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石钟山石窟

石钟山石窟又称剑川石窟，位于云南省剑川县城西南25公里石宝山南部文峰，因有一紫红丹岩（丹霞地貌）形状如倒扣石钟而得名。 石窟群依山开凿，宏伟壮观，共有石钟寺区、狮子关区和沙登箐区，计17窟，造像139躯，是南诏、大理国时期的艺术瑰宝。 1961年，石钟山石窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

第七窟甘露观音：此尊观音双脚立地倚坐像，左手置腹前捧钵，右手上扬执柳作洒甘露状；头戴宝冠，冠中有化佛；身着天衣垂于座下；背后有桃形头光及圆形身光，雕刻着蔓草与火焰光图案。因观音胸口有一方洞，当地人不解，称之为“剖腹观音”。仔细观察，本窟金刚座雕有密教式型的诸多供养物，题记碑文亦出现藏文，故应属受藏传佛教影响的密教窟。那么观音胸口之洞，显然是密教仪轨上为了“装藏”所挖洞口，内装七宝、经书等，历经岁月被人盗取后徒留空洞。在看观音两侧原有二件雕像遗迹，其雕像作品有可能同时被盗。

第一窟异弁寻王议政图：位于石钟寺后石壁上，完整地记录了南诏国朝廷政治生活。南诏国原本受唐室扶持以御西藏吐番王朝之侵略，但南诏日益强壮，唐室无法掌控，遂引发唐军两次攻伐，史称天宝战争（公元七五一、七五四年），唐室大败，从此大唐与南诏断绝往来达四十馀年。六代王异弁寻王和唐室重修和好，向大唐进贡，举行苍山会盟，并接受册封。画面中央刻着六代王坐龙椅，头戴莲花大宝帽，双手置于腹下可能是结法定印（被衣襟遮盖），双脚盘坐，此特异造型，似乎在强调国王在宗教上的修行与地位。王之两侧刻有侍从及持藤杖（权杖）的清平官（相爷之类），还有一位汉族清平官郑回。国王像之前有一位童子，右手托莲花盘，上置供养食物。整体而言，本窟应有意将国王塑造成一位如来天子，接受千秋万世的香火供奉。

第五窟维摩诘经变相：本窟依大乘佛经《维摩诘所说经》雕刻，在金刚须弥座上开三佛龛，中间宫殿式雕刻维摩诘说法像；左右圆拱式，雕观音、势至二菩萨像。《维摩诘经》彰显大乘佛教居士身分（菩萨）可以说法，突破原始佛教以比丘为主干的弘法身分；再则以“空”、“无所得”的般若智行入世行，再破上座部对“有”的执着。本件维摩像坐在园林中，异于敦煌壁画中坐高床，居士的消瘦愁眉苦脸相，也有异于敦煌之富贵员外相。维摩诘居士以富豪身分，却不染五欲，辩才无碍，他为说法度众而示现病容，佛陀原本派十大弟子去探视，但比丘们一一推辞，最后由智能第一的文殊菩萨前往，和维摩诘展开了大乘佛法的精采对话。文殊菩萨雕于佛龛侧面，手执经书，可惜上身已损毁。另外一提，病容的维摩诘被当地人误称为“愁面观音”，其实维摩诘与观音是风牛马不相及。

第十一窟药叉护法像：此作品人物被当地人称为“波斯国人”。细观此像，风化剥落，表面模糊，但依然可见深目长鼻披发，戴头冠，身材魁梧，裸露上身，着下裳，双手置于胸前，向下压着一根金刚杵。药叉神原是印度婆罗门教中的低级神只，乃梵天神的手下。印度珊奇佛塔以他为塔门守护神，后来逐渐演进成为执金刚力士，中国人习惯称之为哼、哈二将，这是受到民间《封神演义》的影响。敦煌千佛洞有许多这种造型的力士像，金刚杵是无坚不摧的武器。

第四窟华严三圣像：依《大方广佛华严经》所云，毗卢遮那佛住于莲花藏世界，是一切法界的代表，文殊师利菩萨、普贤菩萨为侍，此一佛二菩萨通称华严三圣；也有以释迦牟尼佛替代毗卢遮那佛，因一位是应身佛，一位是法身佛，法理上是一体不变的。本窟雕像为五尊组，一佛二弟子二菩萨，阿难、迦叶二尊者以浅浮雕的方式刻于佛背光后。如来双脚立地倚坐像，手结说法印，袒右肩，脸方正丰腴，双目垂视，沉思微笑，高肉髻卷贝发。背光雕刻完整丰富，头光内有正面莲瓣，外圈火焰光；身光内圈为蔓草图案，外圈为火焰光。本如来像完全是晚唐中原的风格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世纪），经唐朝玄奘大师从印度携回佛像样本，在龙门石窟的敬业洞外壁印式如来，武周时代的摩崖三尊组，皆可得见。文殊骑六牙白象，有执象钩的象奴立于一侧面，象奴是印度劳动者的形相，矮胖粗犷，双耳穿环。菩萨坐莲台，双手执莲花，头戴宝冠，圆脸微笑，臂钏璎珞庄严。

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